三月初三是祖教祭祖大典，这些年来，祭祖大典一直是北疆最为隆重的节曰，甚至超过了春节在百姓心中的地位。当然，这一切对不是刘泰刻意的，因为刘泰虽然一手创建了祖教，可对祖教实际上却是多方节制，不允许太过夸张的井喷式发展。
在刘泰的严重，如今祖教的形式越来越向西方鸟人教靠拢，这可不是一个好兆头。在西方，鸟人教的权利远远驾临在国王之上，若是祖教也如此，那么大汉的权利岂不是乱套了？
与宗教相比起来，君主显得弱势，这是刘泰承认的事实。所以刘泰在建立祖教时，加入了无数的君主色彩，比如祖教那些个祖神，几乎九成都是历代的开国君王和对华夏有功的贤明之主。
刘泰如此所为，自然是因为要牢固自己的统治力度。可若祖教走上鸟人教的体系，到时候如何？怕是离祖教分裂以及破灭的曰子也就不远了，刘泰很担心！不过再担心，也不是一时之间能解决的。
虽然说祖教有可能的分裂给祖教带来非常大的威胁，但祖教的存在确实利大于弊，这些年来为刘泰的统治献出了无人可比的功劳。过度的信仰，会使得人疯狂，在刘泰的引导下，凡是信仰祖教者，几乎都与刘泰属于同一个阵营，那就是为了自己的民族，献出最后一滴血！
祖教宣扬祖先文明，种族文明与永生文明。祖先文明自然不用多说，诱导百姓记住先祖的恩德与血脉的传承，这在汉人心中本就是非常重要的一种文明，而种族文明，则是宣扬汉族乃是一个团体，在团体内所有百姓都是一份子。
一荣俱荣，一损俱损！为了民族，为了家园，而付出一切，这就是刘泰要宣扬的种族文明！至于种族文明的反对象，不用多说，就是那些个西方种族与目前已汉朝统治的草原、倭族、高句丽、三韩等民族。
永生文明的存在和出现，其实就是为了战争！这一点刘泰不否认！为了能让战士们在战场上勇往直前不畏生死，一种永生文明的出现乃是至关重要的。有言语，信我者，得永生！
刘泰只是借用了这六个字，改变一下，成为，为家国、为民族死战者，得永生！
确实，为了永生二字，刘泰付出了非常多，比如早在十多年前天下各州、各郡、各县就开始陆续建造的英雄殿、英魂殿都是为此而诞生。英雄殿与英魂殿的存在意义是什么？那就是为了让天下百姓记住在战场上死去的英灵，为家国、为民族付出了一切，让后人谨记，如今天下百姓得到的一切，都是前人付出生命得来的。
滴水之恩，当涌泉相报。
死去的英灵不需要百姓报答什么，只要百姓们心中记住，他们存在过，付出过，那么，不论死去的是将还是兵，实际上就是得到了永生！
因为他们，永远活在百姓心中！刘泰宣扬的就是这种文明！不忘祖、不忘家国，所有人，生活在汉土之上的汉家二郎，都应该为自己的种族付出最后一滴血！
当然，刘泰想象的过于美好了，人，是自私的，不可能每个人的存在都会为国家、为民族而活，否则的话，历史上也不会出现那么多得汉歼了。
但宣扬这种文化没有错，将这种文化深种在汉人魂魄中更没有错。祖教存在最大的用处就是为刘泰宣扬这种精神，即使刘泰知道，或许百年，或许千年之后，这一切都不会再也任何意义，但刘泰还是希望，百年、千年之后的汉人，能记住，汉族，是一个民族，一个体内流着相同血液的民族！
因为刘泰的强硬统治，未来五十年，乃至一百年时间内，祖教不会出现任何问题，可当刘泰去世之后，并且在世人心中的影响力逐渐减弱之时呢？最重要的是，刘泰一直打算着军政分治，到那时君主的权利与话语权定然会降到谷底，即使君主有祖教教皇的身份，但对祖教还有控制的能力吗？
这一点，让刘泰很烦恼！
即使百官聪明如郭嘉、荀彧等人都无法为刘泰解忧，因为他们的心中根本没有这个概念，怕是直到目前为止，他们都还不清楚西方鸟人教是以什么形式存在的，所以这一切都要刘泰自己去想办法解决。
祖教大典乃是祖教最隆重的庆典，在这一天，代表祖教无上权力，最高地位，至尊神话的刘泰将会亲自主持。当然，若是刘泰出征在外，则由荀彧这些个北疆首要大臣负责主持，为了加固对主教的控制力度，刘泰早就认命荀彧为祖教执事大长老，地位如同三仙，权利仅次于刘泰。
早先因为三仙在祖教担任大长老，使得祖教内部权利出现了一次洗牌，身为三仙的左慈、南华、于吉三人分别获得了一部分特权，其中于吉更是在刘泰打下扬州全境时，亲自前往扬州着手祖教分部的事宜，其权利自然不小。
而为了钳制三仙，避免三仙的权利过于庞大动摇祖教的根本，所以刘泰让荀彧出面总掌主教事宜，其下又有荀攸、陈宫、戏志才、郭嘉等人挂名辅助。因为一直以来祖教都有专属教廷的私人卫队，这支卫队的数量虽然不多，整个大汉各分部加起来也不超过三万，可也是一支不弱的力量不是？所以刘泰将赵云和黄忠这两个军部超级大佬也安排入了祖教，负责祖教卫队的所有调动和任命！
值得一提的是，这些年来因为北疆的过快发展，直至天下一统重建大汉王朝，祖教的发展也非常快，老一套的大主教、州教、郡州已经跟不上时代的脚步，最后刘泰在祖教内部实行了一次大规模的改革，虽然说各个级别的主教名字上没有什么变更，可其实际权利却出现了非常大的变化。
比如早先祖教设三大首席大主教，首席大主教掌管祖教所有事宜，笼统后呈交刘泰。但据祖教中层次人员反映，因三大首席主教事物太过繁忙，在很多问题上都出现了纰漏，导致祖教在某些时期出现了重大的决策错误。
改革之后，祖教最高权利层重新架设，刘泰教皇之位不变，依然是祖教的象征以及最高掌权者。在刘泰之下，设有执事大主教一位，执事大主教目前由荀彧担任，权利仅次教皇，当然，若是从原来的三位大主教变成一位，那明显事物会更加繁忙。
所以在执事大主教之下有六位行执大主教，目前郭嘉、荀攸、陈宫等人就在这个职位。行执大主教有弹劾执事大主教的权利，若对执事大主教不满，可直接绕过执事大主教向教皇禀奏，而执事大主教若真存在什么问题，那么教皇就可以适时的做出惩戒或者安排，这一点就不用多说了。
实际上行执大主教的存在即是执事大主教的秘书又是在执事大主教头上的一柄利剑，权利非常大，而且其职务还囊括了原有首席大主教的所有事情，从三位增加到六位，负担明显变小了许多。
而由郭嘉等人担任和负责，刘泰也能更加放心，毕竟目前祖教的规模太大了，领导层权利过大的情况下，很有可能会出现无数的[***]事情，这种情况下，自然是交给能放心得人好。
在行执大主教之下就是名誉大长老，名誉大长老享有无数特权，其一便是能直接向刘泰弹劾祖教内任何职位的人员，其二能参与到祖教所有建设以及传道事宜，并且发表意见和投票决议。其三，也是最特殊的一项，那就是成为名誉大长老者，可在祖教某分部，甚至于华城祖教大教堂，塑造铜像立传刻碑，流芳万古！
至于其他的好处，暂且就不多提了。目前祖教内名誉大长老有四位，其一位乃是左慈，左慈乃是三仙之首，坐上名誉大长老之位没有任何人会有意见，毕竟在祖教成立之前，左慈就是名传天下的半仙之一。而第二位、第三位乃是南华和于吉。于吉在两淮地区素有贤名，琅邪宫更是徐州以及扬州等地百姓心目中的圣地，于吉能上位自然不会有人多说。
不过南华嘛
因为张角掀起的黄巾之乱，说实话，南华的存在确实很尴尬，在北疆之地，南华虽然非常有名，甚至名气还在左慈之上，可问题是，一步错步步错，出了张角的事情，南华坐上名誉大长老之位，确实有点勉强了。
不过好在的是，祖教可是刘泰的一言堂，刘泰允许了，谁敢多说什么？因此，南华对刘泰也是极为感激的，甚至为了报答刘泰，在很多时候，南华都隐藏在刘泰的身后，为刘泰做起了保安工作，可想而知堂堂一个半仙愿意如此放下身份是多么的困难，这倒是让刘泰心里有点安慰的，也让刘泰对南华老仙升起了一丝好感。
第四位荣誉大长老不是别人，乃是原墨门大长老，如今工学院的院长郑元！在北疆，若说有人不认识三仙或许有可能会存在，但绝对不会出现有人不认识郑元！要知道，郑元如今已有九十高龄，身兼诸多要职，更是工部尚书墨文的老爹，在北疆属于那种跺跺脚，整个华城都要抖上一抖的超级大人物！
即使刘泰在郑元面前，都不会摆什么姿态！
因为，刘泰确实非常敬重郑元！
若不是郑元，或许墨家就不会那般出力，如今的北疆也不会建设的那般完好，前线将士们的装备也不可能得到工部的一次一次修缮和改造，可以说，郑元就代表了工部，代表了目前大汉天下所有工人阶层！
以如此名望成为祖教第四位名誉大长老，谁敢多说什么？甚至在四大名誉长老之中，郑元的地位完全能排得上第一！即使三仙之首左慈也无法与其相比！因为郑元在天下百姓心中的地位实在是太高了，若左慈为首的三仙是半仙，那么郑元在某些阶层百姓心中的地位就是真正的老神仙！
其实这一切都应该归功于郑元执掌工学院十数年时间！十数年时间，郑元的弟子遍布大汉各大州郡，凡是受过郑元指导过的工学院学生，几乎都成为了各大商户的座上宾，甚至于工部的大部分官员都是郑元的弟子！
当然，工部原墨家成员何尝不都是郑元的弟子？
九十高龄的郑元地位实在是太高太高了。
对此，刘泰能给出的封赏也只有名誉大长老，至于那些个什么侯爵封赏，根本就配不上郑元的身份，而封王明显又不合适，所以说名誉大长老成为了郑元最好的归宿。
这些年来，郑元已经退下了工学院院长的位置，大部分时候都是待在祖教内种种花养养草，偶尔指导一下工部的官员。值得一提的是，郑元乃是祖教的忠实信仰者！毕竟人老了嘛，郑元又没什么老伴，整天待在祖教大教堂之内，也没什么事情可干，即使明白祖教不过是刘泰虚构出来统治天下的工具罢了，可郑元依然对此投入了很大的兴趣。
在很多时候，郑元都会亲自负责传道事宜，因此，郑元在祖教内的地位越来越高，即使目前还是荣誉大长老的身份，但很多决定，荀彧等人都会不自觉的去请教郑元，使得郑元在祖教各阶层人员心中，都成为了名副其实的教父级人物！
对被人，刘泰或许会不放心，可对郑元，刘泰那是百分百的放心，毕竟郑元年岁都那么大了，而墨文虽然目前身兼诸多要职，更是工部的首脑，但却绝对不会威胁到刘泰的地位，如此一来，六天又有什么好不放心得呢？
其实不久前，因为郑元的问题，墨文为了避免刘泰不满，私下里找过郑元，希望郑元能真正的颐养天年，而不是对祖教各项事宜都“指手画脚”，为此，墨文还私下里找过刘泰，希望刘泰能出面劝说郑元一番。
（）